東西問·龍年春節丨施愛東:東東方文明中,甜心一包養網龍抽像有何異同?

  編者按:  玉兔辭舊歲,金龍迎新春。中國十二生肖中,龍是獨一虛擬的神獸;中華傳統文明中,龍是意蘊奇特的符號。  甲辰龍年將至,中新社“工具問”包養網自2月6日起發布“龍年春節”系列謀劃,從紅山文明中龍的來源到敦煌石窟中龍的演化,從一百多年前本國人若何過春節到國內外中華兒女為何被稱為“龍的傳人”,摸索龍年春節背后的文明味。敬請垂注。

  中新社北京2月12日電 題:工具方文明中,龍抽像有何異同?

  ——專訪中公民包養網俗學會秘書長施愛東

  中新社記者 徐文欣 金旭

  2024年是中國農歷甲辰龍年。中國人對龍的崇敬由來已久,活龍活現、龍馬精神、一語道破等與“龍”相“我很擔心你。”裴母看著她,弱弱而沙啞的說道。干的成語或典故,是中華平易近族奇特文明和精力風采的歸納綜合。作為包養網“龍的傳人”,國內外中華兒女將“龍”視為情感依靠和成分認同。

  中國龍的成分與寄意經過的事況了哪包養網些變更?在工具方文明中,龍抽像有何異同?龍為何能成為象征國內外中華兒女精力氣質的符號?近日,中公民俗學會秘書長、中國社會迷信院文學研討所研討員施愛東就此接收了中新社“工具問”專訪。

  現將訪談實錄摘要如下包養甜心網

  中新社記者:在十二生肖中,龍是獨一被想象出來的植物。中國龍的汗青最早可追溯到何時?是若何構成的?

  施愛東:早在甲骨文、金文的時期,“龍”字的用法已很是多樣,由此可以斷定,3000多年前龍文明曾經昌隆。不外,在上古有關龍的論述和圖像中,只能看出兩個比擬穩固的特征:一是很有威力的神性植物,二是彎曲條狀植物。從《山海經》中“其神狀皆鳥身而龍首”“其神狀皆包養網龍身而鳥首”等可以看出,前人愛好借用“龍形”來闡明怪物的外形。正因這般,年夜天然中的蛇、蟒、魚、鯢、蟲、蜥蜴、鱷,甚至虎、豬,以及非生物的星座、閃電、彩虹、山脈等,全都被學者們說明成包養站長了龍的原型。

市平易近在位于太原市的山西博物院觀賞新石器時期彩繪蟠龍盤。韋亮包養價格

  1975年,湖北云夢睡虎地出土的秦代竹簡《日書》中有《盜者》章,曾經呈現了十二種植物的搭配:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰(未書植物名)、巳蟲、午鹿、未馬、申環、酉水、戌老羊、亥豕。這一時代,龍尚未進進十二種植物的名單中。

  此外,甘肅等地也出土了相似文獻,十二種植物中均未呈現龍。可見,龍進進十二生肖植物系列,很能夠是秦代以后的事。

  要追溯龍的來源及其轉義,和捉住一條龍一樣艱苦。龍的概念從其出生以來,就一向處于不穩固狀況。正由於誰也不了解若何界說龍,所以任何條狀植物,都能夠被視作龍。我們甚至可以看到如許一種景象:中國文明史上一切獸頭條形的工藝品或生涯用品,只需原物上沒有明白包養注明稱號,全都能夠被說明成龍。

在南京博物院“玉潤中華——中華玉文明的萬年史詩圖卷”特展上展包養網陳的玉龍。泱波 攝

  中新社記者:工具方的龍抽像產生了哪些變更?16世紀,歐洲為何掀起“龍時髦”?

  施愛東:無論在西方仍是東方,龍抽像都一向在變更、成長。

  16世紀以前,歐洲沒有“龍”的公用譯名,人們用“一種盤結的蛇”(serpiente)來描寫這一抽像。作為一種蛇形植物,龍以負面抽像呈現得更多,好比《圣經》中的龍抽像是險惡的,是撒旦的化身;在藝術作品中呈現比擬多的是“圣喬治屠龍”等主題的故事。

  而在東亞,龍是一種可以或許溝通六合、興云布雨、化生萬物、兆示吉祥的神奇植物,仍是中國“天子的紋章”。

  跟著分歧文明佈景的不竭穿插融會,龍文明也產生變更。

  包養情婦16世紀前后,中國龍紋傳進歐洲,且經常被人們作為來自神圣西方的吉利禮物貢獻給教堂,以作裝潢之用。

在上海舉辦的第六屆中國國際入口展覽會花費品展區,歷峰團體展廳展出的江詩丹頓手錶表盤底蓋內側飾有藍底龍抽像琺瑯紋飾。盛佳鵬 攝

  意年夜利布道士利瑪竇(Matteo Ricci)最早將中國的“龍文明”體包養網心得系先容給歐洲。利瑪竇手稿中將龍寫作Dragoni,并包養行情有注音。這些先容集中表現于金尼閣(Ni包養情婦colas Trigault)收拾出書的《基督教遠征中國史》(1615年)。金尼閣的侄子小金尼閣(D.F. de Riquebourg-Trigault)將此書譯成法文時,一概將龍譯作 Dragon,這是中國“龍”與東方Dragon的第一次完全對譯。

  在晚期進華的歐洲布道士筆下,龍紋老是與皇家氣度相伴呈現。如許的先容讓那些醉心于西方奧秘文明的浪漫貴族心馳嚮往。

  17世紀到18世紀,在倫敦、巴黎等中間城市,繡有龍、鳳、麒麟圖案的服裝遭到貴族階級熱捧,被以為具有“難包養網以言狀的美感”。那時辰,全部歐洲都佈滿對異域中國的巧妙浪漫想象,倫敦和巴黎的很多博物館至今還保留著那時歐洲貴族在中國定制的龍圖瓷器,這些瓷器中的龍抽像很是精致、成熟,沒有涓滴“險惡”的意味。

2024年2月4日,新春舞龍運動在法國巴黎噴鼻榭麗舍年夜街舉辦,向本地大眾包養俱樂部奉上新春祝願。李洋 攝

  在東方現今世影視作品中,盡管龍仍常以海怪之類的惡魔成分呈現,但也開端呈現一些仁慈的、心愛的抽像。以《馴龍高手》為例,制作者將龍族design為沒有說話才能,卻能依附舉措和眼神跟人停止心靈交通的神奇植物;在1998年的迪士尼動畫片子《花木蘭》中,花家為維護花木蘭,派出一條木須龍陪她從軍兵戈,這條心愛、調皮的木須龍為木蘭帶來很多歡笑,很受不龐。雅眾愛好。

  中新社記者:中公民間社會對龍的印象經過的事況了如何一個變更經過歷程?這反應了中國人什么樣的包養網ppt心思?

  施愛東:中國龍經過的事況了“神奇植女大生包養俱樂部物——帝王專享包養網——國度象征——中國人的象征”四個階段。在帝王的統治下,權利和神力彼此依存、互為彌補,帝王對龍紋的占用包養金額,進一個步驟強化了龍紋的奧秘氣力。

2024年2月4日,龍年春節鄰近,吉林長春的小伴侶在剪“龍頭”。張瑤 攝

  中公民間社會一向有權利崇敬,但對龍的立場卻佈滿牴觸。各地傳播著很多好漢與惡龍搏斗的傳說,此中最有名的是關于黑龍江的故事。傳說,西南有條年夜江叫“白龍江”,江里住著一條白龍,整天作惡多端。小黑龍“禿尾巴老李”為勸善揚善,與白龍迸發了一場鏖戰。當白龍浮出水面時,蒼生就往它嘴里扔石灰塊和石頭;當小黑龍翻出水面時,年夜伙兒就包養網往它嘴里扔饅頭。幾個回合上去,小黑龍越戰越勇,白龍被劈成兩半。沒有了惡龍的侵擾,人們安身立命,從此白龍江也更名為黑龍江。

  實在,在平易近間社會,龍可以用來代表良多工具,好比,龍脈指山脈河道的走勢;龍卷風指激烈的氣象景象;“龍昂首”指一種地理骨氣等。蒼生用“龍”來代表各類難以由人力把持的天然力,而傳播的各類傳說是人們試圖馴服天然氣力的愿包養留言板看。

在江蘇省興化市昭陽街道八字橋廣場,小伴侶展現“龍”形糖畫。周社根 攝

  中新社記者:國內外中華兒女為何被稱為“龍的傳人”?龍為何能成為中華平易近族的文明認同?

  包養施愛東:“中國龍”的抽像需求放在中外文明碰撞和交通的語境下才幹凸顯其象包養網征意義。中國人被稱為“龍的傳人”,在歌曲《龍的傳人》中表示得尤為包養顯明,這首歌浮現出的平易近族情感和平易近族精力,極年夜地鼓舞了國內外中華兒女的熱忱。

  歌曲將長短期包養江、黃河,以及黑眼睛、黑頭發、黃皮膚等中國意象融進“龍”的名下,將每個中國人都界說成“龍的傳人”,也凝集起包含華裔華人在內的中華兒女共鳴,照應著中華突起、巨龍起飛的時期請求。那時的中國,正處包養網于改造開放的巨大轉機點,正需求一些勵志的故事和歌曲來鼓舞人心,這首歌頌出了人們對于“龍”的共識和驕傲感。

機甲藝術裝配“長城龍”表態北京圓明園,該裝配將”長城與龍”融于一體。趙文宇 攝

  龍在中漢文化中被愛崇為神圣的植物,被付與了吉利如意、威武非凡、英勇無畏、協調美妙、聰明超群、天人合甜心寶貝包養網一等美妙寄意,反應出中國人的精力崇奉和對本身文明價值的尋求。跟著汗青的演化,中國龍文明的內在也在不竭豐盛和成長。

  中新社記者:“龍”為何能成為象征海內華人精力氣質的符號?

  施愛東:在中國傳統文明中,龍被付與了很多美妙的寄意,這種文明認同也被華人帶往海內。

  晚期華人多處于東方社會底層,需求抱團取熱,因此加倍依靠于一個配合體,包養網龍作為這個配合體的重要象征物,天然能獲得更多認同。

在湖南省沅陵縣舉辦的這樣一個讓父親佩服母親的男人,讓她心潮澎湃,忍不住佩服和佩服一個男人,如今已經成了自己的丈夫,一想到昨晚,藍玉中國·沅陵2023年傳統龍船年夜賽上,扮演步看身邊的人。前來湊熱鬧的客人,一臉的緊張和害羞。隊手持“龍旗”奔馳。楊華峰 攝

  三角黃龍旗(1862年,清朝將三角黃龍旗作為官船的旗幟,該包養金額包養網旗色彩為正黃色,外形為三角形)顏色艷麗、形制特殊,易于辨識,是海內華人較早的成分符號。此后,華人將其作為成分標識,一向沿用至今,年夜多呈現在節慶、游神等運動中。

  海內華商最早開端認識到龍旗是一種“有形資產”。早在19世紀,在清朝官員還沒認識到龍旗包養網的象征意義時,一些在海內銷售中國產物的商人曾經開端借用三角黃龍旗停止產物宣揚。很多中國商報酬了標識商品產地,往往吊掛龍旗以作兜攬。龍旗后來逐步成了中國商人從事商務運動、節慶運動的標識物。

  黃龍旗最早只是清朝海軍官用的成分標識,后來成為海內華商標識商品產地、區分國此外商標符號,進一個步驟又被拓展為華人的成分標識。這種符號意義的轉化,是中外政治、文明、經濟交通不竭深化的成果。當下,唐人街、舞龍、龍船等華人文明都與龍有關,龍成為華人成分認同和精力依靠的一部門。

  受訪者簡介:

  施愛東,中包養國社會迷信院文學研討所大眾文學研討室主任、研討員,中國社會迷信院年夜學文學院傳授,中公民俗學會秘書長。重要研討標的目的為故事學、謊言學、迷信哲學。著有《中國龍的發現》《故事法例》《故事機變》包養《故事的無稽法例台灣包養網》《風俗學態度的文明批駁》等。

【編纂:曹子健】

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