湯勤福、劉豐等 著《中華傳統禮制的理論》出書暨媒介
書名：《中華傳統禮制的理論》
作者：湯勤福、劉豐 等
出書社：社會科學文獻出書舞蹈教室社
出書時間：2024年4月
【前 言】
沒有學術理論作基礎的學術研討味同嚼蠟，沒有學術研討作鋪墊的學術理論則是空中樓閣。學術理論與學術研討相輔相成，缺一不成。這是眾所周知的事理，也是學術研討的基礎規律。
但是具體到中華傳統禮制的研討上，長期以來呈現出“學術研討”興盛，“學術理論”蒼白——研討專著數以百計，相關論文難以統計，而有關禮制研討的聚會場地理論著作極其缺少。這不克不及不說是種極為奇異的學術現象。
工作緣起于2012年，當時國家社科基金嚴重項目招標題目中列有“中華傳統禮制變遷及其現代價值”一目，由于我的《宋史禮志辨證》一書已經出書，學校有關領導盼望我申報。其實我興趣并不在此，而是還有所屬，然反復推辭無果，只得應允嘗試一下。在對本身電腦中寄存的相關資料進行收拾后，填寫表格時卻驚詫地發現，有關中華傳統禮制（包含經學）的著作、論文汗牛充棟，而研討中華傳統禮制理論或稱禮學理論的專著則付之闕如，甚至連像樣的禮學理論的論文都寥寥無幾。這種對禮學理論“集體無意識”的冷淡實在匪瑜伽教室夷所思，也深深地觸動了我的神經：在經學、禮制交流研討已經獲得相當成1對1教學績之時，理應從理論高度加以總結，以利相關研討繼續深刻進行，然泱泱中華居然沒有學者專門關注這個很是主要的理論問題！好比，禮、禮俗、禮儀、禮義、禮制等概念若何界定？中華傳統禮制的演變畢竟分為幾個歷史階段，各階段有什么特點？中華傳統禮制發展動力安在？禮制的變遷與社會發展的關系若何？中華傳統禮制在中華歷史發展過程中的感化安在？禮學發展與禮學思惟之間的關系若何？中華傳統禮制可否適應現代社會，若何為現代社會服務？新時期的禮制若何創建？等等。
理論上的空缺天然需求通過盡力來加以填補，但當時限于申報課題的名稱而難以展開，是以我在論證課題時著重對中華傳統禮制發展的階段私密空間進行區分，提出中華禮制發展四時期論，并做了一些論證，交流粗淺地勾畫出中華傳統禮制變遷的基礎過程，同時對中華傳統禮制的價值及部門理論做了一些思慮。在京西賓館答辯時，專家組對關于中華禮制發展階段的論述予以確定和鼓勵，指出發掘中華傳統禮制的現代價值是課題的性命線，盼望我能在價值與理論方面下點工夫。項目申請僥幸獲得勝利，其實對我的壓力反而加倍年夜了，因為我畢竟沒有周全研討過歷代禮制，更沒有觸及過其現代價值和禮學理論。由此，我對課題結構進行調整，減輕了相關理論研討的內容，并在肇慶學院召開的課題組初次會議上，把本身的一些構想與課題組成員做了深刻交通，在汲取大師意見的基礎上，又對整體結構加以調整與補充，初步構成了研討框架。這一框架年夜年夜減輕了現代價值部門和某些禮學理論的分量。經過磋商，確定重要由我執筆撰寫。
實際上，框架的構思僅是粗線條勾畫罷了，其后的研討中碰到的困難遠遠比想象的要年夜得多。由于前無借鑒，中華傳統禮制的理論框架若何確定？理論的歸納綜合必須基于扎實的禮制研討之上，依稀在腦海中構成的某些“理論”可否經得起考驗？對這些問題，我確實心中沒底。當然事已至此，也只能抓緊閱讀基礎典籍及許多專家學者的研討結果，不斷思慮，陸續推進。其實在閱讀大批典籍與結果后，我又研討了一些具體問題，發現原來框架依然有許多疏漏，需求做補充與修正，而相關理論問題還需求更深刻思慮，是以在最後的提綱上進一個步驟增添了部門研討內容。經過五年多的盡力，2018年構成結項結果五個部門，前四部門是對中華傳統禮制變遷問題的系統研討，第五部門是研討中華傳統禮制的現代價值，此中包括一些禮學理論的內容。最終結果的前四部門即是由中華書局出書的四卷本《中華禮制變遷史》。但是現代價值與禮學理論部門確實相對單薄，僅是這本書的雛形。之后，我又花了良多時間對這部門內容做了周全修訂與年夜幅充實，最終構成今朝這部不算成熟的書稿。
稍有學術史知識者都會了解，歷史學科（或某一研討側面）的發展除學者自己之外，還取決于兩個主要原因：一是新資料的發現，一是新理論的產生。就中華傳統禮制研討而言，盡管已經發現了一些新資料，如包山、看山、東陵天星觀、秦家咀等地的楚簡，東南漢簡，上博、清華收拾出來的簡牘，以及海昏侯墓簡等，都含有大批禮制內容，但畢竟數量無限，傳統禮制研討難以出現像發現敦煌文獻那樣獲得整體衝破與嚴重進展的能夠。面對這種情況，傳統禮制研討只能加強內功——在理論摸索高低苦功了。這即是我們力圖從禮學理論上進行摸索的主要動力。
眾所周知，中國傳統文明中的禮是范圍極廣的一種文明現象，涵蓋了中國現代的政治、歷史、思惟、學術等諸多領域。有學者曾指出：“所謂‘禮’，是以禮治為焦點，由禮儀、禮制、禮器、禮樂、禮聚會場地教、禮學等諸方面的內容融匯而成的一個文明叢體。”盡管學界對此有分歧見解，但大師都承認禮包括的內容是很廣的，不僅僅是指具體的禮儀軌制或具體儀節。實際上，中國現代思惟家早就對禮的內涵進行過區分。例如，年齡時期就有人認識到禮和儀的區別，《左傳》昭公五年載：“（魯昭）公如晉，自郊勞至于贈賄，無掉禮。晉侯謂女叔齊曰：‘魯侯不亦善于禮乎？’對曰：‘魯侯焉知禮！’公曰：‘何為？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何以不知？’對曰：‘是儀也，不成謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無掉其平易近者也。’”顯然女叔齊區分出禮義與禮儀，將守國、行令與保平易近作為比具體儀節更為主要的禮義。《禮記》也明確說“禮之所尊，尊其義也”，這說明當時已經認識到禮有儀和義兩個分歧的層次，此中禮義更為主要。從禮儀的具象中探討其背后蘊含著的禮義，當然是禮學理論研討的主要內容。因為就某一具體的禮儀情勢（儀節）來說，它在發展過程中會出現很年夜變化，想提醒其變化的動因和變遷規律，就起首要真正清楚該禮儀所包括的“禮義”（也有學者稱為“禮意”）的變化，否則就如《禮記》所說的那樣：“禮之所尊，尊其義也。掉其義，陳其數，祝、史之事也。故其數可陳也，其私密空間義難知也。”即不清楚具體禮儀中包括的禮義，僅僅按葫蘆畫瓢，那是祝史墨守成規做的工作——好像小僧人念經那樣不解其意。因教學此我們所做的任務即是要從具體的禮儀中發掘蘊含著的傳統禮制之“義”，進一個步驟探尋其變化的規律，從而加深對中華傳統禮制的懂得，摸索創建中華禮制研討的新途徑。
在我們看來，禮是人與人（或集團、國教學家）各種來往的規范與準則，禮制即是由權力機構頒布的有關各種來往的規范與準則。歷來研討者依照王朝興亡線索來研討中華傳統禮制的變遷，分為先秦至明清六年夜塊。我們認為，中華傳統禮制變遷誠然與王朝興亡有必定關系，但禮制演變有著本身的規律，不克不及全然同等于王朝興亡。基于此，我們提出了中華傳統禮制變遷的四年夜時期，每個時期還可分若干階段。四年夜時期分別為：前禮制時期（海岱年夜汶口—龍山文明之前）→王國禮制時期（海岱年夜汶口—龍山文明為代表教學）→王權禮制時期（夏商周密戰國）→集權禮制時期（秦統一之后）。
前禮制時期是隨著人類來會議室出租往的出現而產生的，最後它只是自發的、約定俗成的習慣或習俗，無須由“權威機構”認定和頒布。從“禮”的角度來說，這些習慣或習俗是一種“禮俗”，它不是“軌制”。王國禮制出現在有較富家群活動的時期。他們各自為政，類如邦國，各族群有本身特定的比較嚴格和統一的禮儀規范。族群之間的禮制能夠并不統一，有所異同，但隨著彼此之間的來往而相互影響并逐漸完美。王權禮制時期與前兩個時期一樣，都是基于相對落后的農業經濟之上的。夏商兩朝是王權禮制初步構成與發展階段，西周是王權禮制壯盛階段，其成熟形態是由周王室中心制訂的禮制體系——周禮。周禮基于分封制、宗法制基礎之上，強調親親尊尊，各諸侯國外行用周禮的基礎上，可根據本身國內情況做大批調整。年齡時期王室虛弱，諸侯爭霸，各諸侯國行用周禮也發生了相應變化，僭越情況不斷發小樹屋生，王權禮制虛弱，并朝著集權標的目的發展。戰國時期是王權禮制衰變階段，周禮難以為繼，集權禮制原因進一個步驟發展壯年夜。集權禮制時期是從秦統一全國開始的。集權禮制成熟的形態是五禮軌制，它適合于較為發達的農業經濟社會。集權禮制以儒家思惟作為思惟指導，封建專制主義政體是其政治基礎，以年夜一統為其目標。集權禮制時期又可細分為：秦漢是集權禮制初步構成時期，并向五禮軌制演變；兩晉南北朝是集權禮制完整構成時期，它接收了諸幾多數平易近族禮制原因；唐宋是集權禮制高度發達時期，規模年夜、有完全體系的禮典陸續修成，諸種禮儀情勢紛繁復雜，同時隨著禮制下移，國家通過士人撰寫的鄉約、族規、家禮等私修禮書來把持基層蒼生；元明清到近代則是集權禮制逐漸走向興起時期，隨東方列強堅船利炮而來的東方思惟文明，對中華傳統禮制產生了宏大的沖擊，中華傳統禮制進進一個演變、轉折的關鍵時期。
就研討內容來說，我們對前禮制時期、王國禮制時期和王權禮制時期做了研討，并著重闡述集權禮制時期的各項禮儀變化體現出來的“禮義”。因為集權禮制時期更貼近我們生涯的時代，並且許多禮儀情勢至今仍存在于日常生涯之中。真正弄清其變遷“道理”，無疑對我們創建新時期禮儀有著主要的參考價值。
其實，現代學者之所以執著地個人空間研討禮儀背后之講座場地“禮義”，是為實現所謂的“年夜同世界”供給思惟資源。前人確實不清楚從物質情勢上說是禮儀，從精力內容上說是禮義，交流但他們孜孜不倦地解讀或歸納的“禮義”，表現出對良善的人倫品德的尋求、對善政暴政的向往和樹立和諧社會的祈盼。由此而言，中華傳統禮制具有講求踐履、尋求美政良俗、與時俱進的特點，這也促使禮家教制不斷變革與發展。當然，中舞蹈場地華傳統禮制產生嚴重小樹屋變革是需求有特定的歷史條件的，在中國封建社會中，帝王的意志支撐、禮學理論的發展和國內外政治局勢穩定，三者缺一不成。需求強調的是，集權禮制長期依靠于專制政治體制，必定帶有種種封建之質核；它適應于較為發達的小農經濟社會，卻與當今工業化社會捍格不進；它以儒家思惟為基礎，強調封建等級，因此與當代社會倡導的同等、不受拘束、平易近主等現代要素難以契合。是以，它需求脫胎換骨，需求進行現代性的轉換，才幹真正在新時期發揮感化。時代變遷，當今中國已經進進工業化、信息化的軌道，過時的封建專制思惟已被國人唾棄，故而無論是禮儀情勢還是禮義內涵都必須產生舞蹈教室徹底變革，逝世抱著所謂的“傳統”不放，其實就是食古不化，難以真正發揮傳統禮制給予當今社會的借鑒感化。
中華傳統禮制發展過程中，曾遭到過許多分歧文明的沖擊，它也在不斷接收與融會其他文明的過程中成長與壯年夜起來。在當當代界多元文明融合、碰撞中，我們沒有需要悲觀與糾結，而應將中華傳統禮制做現代性轉換，真正沖破封建專制軌制的樊籬，打破貴賤等級的約束，在揚棄過程中吸納其尊敬人格同等、對個人性德升華的內在價值，發掘它對建設和諧社會次序和安寧環境的功能，使其能為中華平易近族自立于世界平易近族之林做出新的貢獻。
中教學場地華傳統禮制之所以能夠延續數千年而沒有加入歷史舞臺，是因為它具有六年夜特徵：歷史傳承性奠基其作為平易近族文明的位置；平易近族認異性與地區廣泛性證明它植根和流傳于中華年夜地之上的公道性，是反對平易近族決裂主義的歷史依據和思惟兵器；體系開放性和異質包涵性決定它能夠在當當代界多元文明格式中繼續保存并發展；品德實踐性則是1對1教學喚醒國人禮義之心的精力動力。是以中華傳統禮制許多具體的禮儀或許早已過時，但其禮義至今仍有主要的參家教考意義與價值。我們私密空間要汲取清當局閉關鎖國、排擠異己、將本身孤立于世界發展潮水之外而最終受辱的前車之鑒，也要警戒和反對割裂文明傳統，拋棄中華文明，主張全盤歐化的傾向。我們應當仔細剝離中華傳統禮制的封建質核，取其精義，賦予現代性意義，從而使其鳳凰涅槃，為當今社會服務，為構建新時期禮儀體系效率。
當然，就禮學理論而言，中華傳統禮制可以發掘的內容極其豐富，僅憑一部著作是無法對其做出周全、完善的研討的。因此我們嘗試捉住一些最為關鍵的問題加以研討，力圖通過翔實的史料輔予印證，從理論層面歸納出中華傳統禮制演變的規律、特點、意義和價值，以便通過對中華傳統禮制的爬疏、借鑒，從而甦醒地認識到只要將中華傳統禮制進行現代性的轉換，才幹使它煥發出新的性命力。當然，盡管我們做出了盡力，獲得了點滴結果，但不成能做到完善無缺，因為對禮學理論的研討可以構建分歧理論框架，選擇更多研討的方面，更深刻地討論具體的理論問題。是以這本小書只是拋磚引玉，為學界日后進一個步驟研討作參考，也渴望獲得學界的批評斧正。期冀有更多的學者參與到禮學理論研討之中，盡快改變中華傳統禮制研討中具體瑜伽場地問題研討強、理論研討弱的窘狀。
【內容簡介】
學術理論與學術研討相輔相成，缺一不成。近幾十年來，學界對中國傳統禮制發展過程的歷史論述已獲得豐碩結果，諸多禮制事務、類型、議題的具體面孔日漸清楚，而對傳統禮制基礎理論的研討還稍顯單薄。好比，禮、禮俗、禮儀、禮義、禮制等概念若何界定？中華傳統禮制的演變畢竟分為幾個歷史階段，各階段有什么特點？中華傳統禮制發展動力安在？禮制的變遷與社會發展的關系若何？中華傳統禮制在中華歷史發展過程中的感化安在？禮學發展與禮學思惟之間的關系若何？中華傳統禮制可否適應現代社會，又若何為現代社會服務？新時期的禮制若何創建？這些問題仍待學者深刻摸索。
本書聚焦于中華傳統禮制的變遷、價值、效能與轉化等領域，提出禮制變遷四分期，禮數與禮義之牴觸運動為禮制變遷的內在動力，中華禮制具有六年夜特徵，禮制具有主要的政治、社會和經濟效能，傳統禮制應在重建禮義之邦過程中實現現代性轉化等諸多論點，可作為學界在此領域進一個步驟研討的參考。本書是湯勤福傳授擔任首席專家的國家社科基金嚴重招標項目“中國禮制變遷及其現代價值研討”的結果之一，是湯勤福傳授擔任總主編的四卷本《中華禮制變遷史》的姊妹篇。
【作者簡介】
湯勤福，歷史學博士，上海師范年夜學傳授、博士生導師，湖南年夜學講座傳授，曾兼山西師范年夜學特聘傳授。中華朱子學會理事、中國魏晉南北朝史學會名譽副會長。1991年月表國家參加“國際中國哲學學會第七屆年會”（德國慕尼黑），應邀赴加拿年夜拉瓦爾年夜學講學。論著有《宋史禮志辨證》《朱熹的史學思惟》《中華傳統禮制》等13種，在《中國社會科學》（英文版）、《中國史研討》、《中國哲學》、《文史》、《中華文史論叢》、《國民日報》、《光亮日報》等報刊上發表1對1教學論文近200篇，結集為《半甲集》《華發集》。總主編《中華禮制變遷史》（四卷小樹屋本），主編或參編著作、辭書20余種，點校古籍20余種。掌管完成國家社科基金嚴重招標項目“中國禮制變遷及其現代價值研討”及多項國家社科基金與省部級項目。
劉豐，1972年誕生，陜西榆林人。曾在東南年夜學、南開年夜學求學，獲歷史學博士學位，并在中國社會科學院哲學研討所從事中國哲學史的博士后研討。現為中國社會科學院哲學研討所研討員，中國社會科學院年夜學哲學院傳授、博士生導師，兼任中國哲學史學會秘書長。重要從事儒家哲學史和聚會場地禮學思惟史的研討。出書專著《經典與意義：禮與晚期儒學的衍變》《北宋禮學研討》《先秦禮學思惟與社會的整合》，譯著《晚期中國的食品、祭奠和圣賢》，發表論文50余篇。掌管國家社科基金嚴教學場地重項目“中華文明凸起特徵的歷史發展和內在機理研討”，參與多項國家社科基金嚴重項目和中國社會科學院嚴重項目標研討任務。
【目錄】
第一章 中華傳統禮制變遷論（1）
第一節 中華傳統禮制變遷的階段（1）
第二節 中華傳統禮制變遷的內在動力（65）
第三節 中華傳統禮制變革的基礎原則與踐履特征（79）瑜伽場地
第四節 中華傳統禮制變遷的客觀條件（93）
第二章 中華傳統禮制價值論（131）
第一節 三禮原典的價值（132）
第二節 國家禮典與社會穩定（152）
第三節 平易近間禮俗與私修禮文（173）
第四節 中華傳統禮制的重要特徵及歷史價值（199）
第三章 中華傳統禮制效能論（227）
第一節 多元世界與中華傳統禮制的地位（227）
第二節 禮俗、禮制之效能異同（232）
第三節 鄰里關系與中華傳統禮制（252）
第四節 社會經濟發展與禮制建設（275）
第四章 重建禮義之邦的轉化論（299）
第一節 人神之際：神性與感性的比賽（299）
第二節 正視現實：禮義之邦遭受禮儀缺掉（345）
第三節 現代性轉換：中華傳統禮制的鳳凰涅槃（361）
第四節 重視實踐：從“御平易近以禮”到“以禮聚平易近”（401）
參考文獻（426）
后記（456）
責任編輯：近復
湯勤福、劉豐等 著《中華傳統禮制的理論》出書暨媒介
書名：《中華傳統禮制的理論》
作者：湯勤福、劉豐 等
出書社：社會科學文獻出書舞蹈教室社
出書時間：2024年4月
【前 言】
沒有學術理論作基礎的學術研討味同嚼蠟，沒有學術研討作鋪墊的學術理論則是空中樓閣。學術理論與學術研討相輔相成，缺一不成。這是眾所周知的事理，也是學術研討的基礎規律。
但是具體到中華傳統禮制的研討上，長期以來呈現出“學術研討”興盛，“學術理論”蒼白——研討專著數以百計，相關論文難以統計，而有關禮制研討的聚會場地理論著作極其缺少。這不克不及不說是種極為奇異的學術現象。
工作緣起于2012年，當時國家社科基金嚴重項目招標題目中列有“中華傳統禮制變遷及其現代價值”一目，由于我的《宋史禮志辨證》一書已經出書，學校有關領導盼望我申報。其實我興趣并不在此，而是還有所屬，然反復推辭無果，只得應允嘗試一下。在對本身電腦中寄存的相關資料進行收拾后，填寫表格時卻驚詫地發現，有關中華傳統禮制（包含經學）的著作、論文汗牛充棟，而研討中華傳統禮制理論或稱禮學理論的專著則付之闕如，甚至連像樣的禮學理論的論文都寥寥無幾。這種對禮學理論“集體無意識”的冷淡實在匪瑜伽教室夷所思，也深深地觸動了我的神經：在經學、禮制交流研討已經獲得相當成1對1教學績之時，理應從理論高度加以總結，以利相關研討繼續深刻進行，然泱泱中華居然沒有學者專門關注這個很是主要的理論問題！好比，禮、禮俗、禮儀、禮義、禮制等概念若何界定？中華傳統禮制的演變畢竟分為幾個歷史階段，各階段有什么特點？中華傳統禮制發展動力安在？禮制的變遷與社會發展的關系若何？中華傳統禮制在中華歷史發展過程中的感化安在？禮學發展與禮學思惟之間的關系若何？中華傳統禮制可否適應現代社會，若何為現代社會服務？新時期的禮制若何創建？等等。
理論上的空缺天然需求通過盡力來加以填補，但當時限于申報課題的名稱而難以展開，是以我在論證課題時著重對中華傳統禮制發展的階段私密空間進行區分，提出中華禮制發展四時期論，并做了一些論證，交流粗淺地勾畫出中華傳統禮制變遷的基礎過程，同時對中華傳統禮制的價值及部門理論做了一些思慮。在京西賓館答辯時，專家組對關于中華禮制發展階段的論述予以確定和鼓勵，指出發掘中華傳統禮制的現代價值是課題的性命線，盼望我能在價值與理論方面下點工夫。項目申請僥幸獲得勝利，其實對我的壓力反而加倍年夜了，因為我畢竟沒有周全研討過歷代禮制，更沒有觸及過其現代價值和禮學理論。由此，我對課題結構進行調整，減輕了相關理論研討的內容，并在肇慶學院召開的課題組初次會議上，把本身的一些構想與課題組成員做了深刻交通，在汲取大師意見的基礎上，又對整體結構加以調整與補充，初步構成了研討框架。這一框架年夜年夜減輕了現代價值部門和某些禮學理論的分量。經過磋商，確定重要由我執筆撰寫。
實際上，框架的構思僅是粗線條勾畫罷了，其后的研討中碰到的困難遠遠比想象的要年夜得多。由于前無借鑒，中華傳統禮制的理論框架若何確定？理論的歸納綜合必須基于扎實的禮制研討之上，依稀在腦海中構成的某些“理論”可否經得起考驗？對這些問題，我確實心中沒底。當然事已至此，也只能抓緊閱讀基礎典籍及許多專家學者的研討結果，不斷思慮，陸續推進。其實在閱讀大批典籍與結果后，我又研討了一些具體問題，發現原來框架依然有許多疏漏，需求做補充與修正，而相關理論問題還需求更深刻思慮，是以在最後的提綱上進一個步驟增添了部門研討內容。經過五年多的盡力，2018年構成結項結果五個部門，前四部門是對中華傳統禮制變遷問題的系統研討，第五部門是研討中華傳統禮制的現代價值，此中包括一些禮學理論的內容。最終結果的前四部門即是由中華書局出書的四卷本《中華禮制變遷史》。但是現代價值與禮學理論部門確實相對單薄，僅是這本書的雛形。之后，我又花了良多時間對這部門內容做了周全修訂與年夜幅充實，最終構成今朝這部不算成熟的書稿。
稍有學術史知識者都會了解，歷史學科（或某一研討側面）的發展除學者自己之外，還取決于兩個主要原因：一是新資料的發現，一是新理論的產生。就中華傳統禮制研討而言，盡管已經發現了一些新資料，如包山、看山、東陵天星觀、秦家咀等地的楚簡，東南漢簡，上博、清華收拾出來的簡牘，以及海昏侯墓簡等，都含有大批禮制內容，但畢竟數量無限，傳統禮制研討難以出現像發現敦煌文獻那樣獲得整體衝破與嚴重進展的能夠。面對這種情況，傳統禮制研討只能加強內功——在理論摸索高低苦功了。這即是我們力圖從禮學理論上進行摸索的主要動力。
眾所周知，中國傳統文明中的禮是范圍極廣的一種文明現象，涵蓋了中國現代的政治、歷史、思惟、學術等諸多領域。有學者曾指出：“所謂‘禮’，是以禮治為焦點，由禮儀、禮制、禮器、禮樂、禮聚會場地教、禮學等諸方面的內容融匯而成的一個文明叢體。”盡管學界對此有分歧見解，但大師都承認禮包括的內容是很廣的，不僅僅是指具體的禮儀軌制或具體儀節。實際上，中國現代思惟家早就對禮的內涵進行過區分。例如，年齡時期就有人認識到禮和儀的區別，《左傳》昭公五年載：“（魯昭）公如晉，自郊勞至于贈賄，無掉禮。晉侯謂女叔齊曰：‘魯侯不亦善于禮乎？’對曰：‘魯侯焉知禮！’公曰：‘何為？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何以不知？’對曰：‘是儀也，不成謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無掉其平易近者也。’”顯然女叔齊區分出禮義與禮儀，將守國、行令與保平易近作為比具體儀節更為主要的禮義。《禮記》也明確說“禮之所尊，尊其義也”，這說明當時已經認識到禮有儀和義兩個分歧的層次，此中禮義更為主要。從禮儀的具象中探討其背后蘊含著的禮義，當然是禮學理論研討的主要內容。因為就某一具體的禮儀情勢（儀節）來說，它在發展過程中會出現很年夜變化，想提醒其變化的動因和變遷規律，就起首要真正清楚該禮儀所包括的“禮義”（也有學者稱為“禮意”）的變化，否則就如《禮記》所說的那樣：“禮之所尊，尊其義也。掉其義，陳其數，祝、史之事也。故其數可陳也，其私密空間義難知也。”即不清楚具體禮儀中包括的禮義，僅僅按葫蘆畫瓢，那是祝史墨守成規做的工作——好像小僧人念經那樣不解其意。因教學此我們所做的任務即是要從具體的禮儀中發掘蘊含著的傳統禮制之“義”，進一個步驟探尋其變化的規律，從而加深對中華傳統禮制的懂得，摸索創建中華禮制研討的新途徑。
在我們看來，禮是人與人（或集團、國教學家）各種來往的規范與準則，禮制即是由權力機構頒布的有關各種來往的規范與準則。歷來研討者依照王朝興亡線索來研討中華傳統禮制的變遷，分為先秦至明清六年夜塊。我們認為，中華傳統禮制變遷誠然與王朝興亡有必定關系，但禮制演變有著本身的規律，不克不及全然同等于王朝興亡。基于此，我們提出了中華傳統禮制變遷的四年夜時期，每個時期還可分若干階段。四年夜時期分別為：前禮制時期（海岱年夜汶口—龍山文明之前）→王國禮制時期（海岱年夜汶口—龍山文明為代表教學）→王權禮制時期（夏商周密戰國）→集權禮制時期（秦統一之后）。
前禮制時期是隨著人類來會議室出租往的出現而產生的，最後它只是自發的、約定俗成的習慣或習俗，無須由“權威機構”認定和頒布。從“禮”的角度來說，這些習慣或習俗是一種“禮俗”，它不是“軌制”。王國禮制出現在有較富家群活動的時期。他們各自為政，類如邦國，各族群有本身特定的比較嚴格和統一的禮儀規范。族群之間的禮制能夠并不統一，有所異同，但隨著彼此之間的來往而相互影響并逐漸完美。王權禮制時期與前兩個時期一樣，都是基于相對落后的農業經濟之上的。夏商兩朝是王權禮制初步構成與發展階段，西周是王權禮制壯盛階段，其成熟形態是由周王室中心制訂的禮制體系——周禮。周禮基于分封制、宗法制基礎之上，強調親親尊尊，各諸侯國外行用周禮的基礎上，可根據本身國內情況做大批調整。年齡時期王室虛弱，諸侯爭霸，各諸侯國行用周禮也發生了相應變化，僭越情況不斷發小樹屋生，王權禮制虛弱，并朝著集權標的目的發展。戰國時期是王權禮制衰變階段，周禮難以為繼，集權禮制原因進一個步驟發展壯年夜。集權禮制時期是從秦統一全國開始的。集權禮制成熟的形態是五禮軌制，它適合于較為發達的農業經濟社會。集權禮制以儒家思惟作為思惟指導，封建專制主義政體是其政治基礎，以年夜一統為其目標。集權禮制時期又可細分為：秦漢是集權禮制初步構成時期，并向五禮軌制演變；兩晉南北朝是集權禮制完整構成時期，它接收了諸幾多數平易近族禮制原因；唐宋是集權禮制高度發達時期，規模年夜、有完全體系的禮典陸續修成，諸種禮儀情勢紛繁復雜，同時隨著禮制下移，國家通過士人撰寫的鄉約、族規、家禮等私修禮書來把持基層蒼生；元明清到近代則是集權禮制逐漸走向興起時期，隨東方列強堅船利炮而來的東方思惟文明，對中華傳統禮制產生了宏大的沖擊，中華傳統禮制進進一個演變、轉折的關鍵時期。
就研討內容來說，我們對前禮制時期、王國禮制時期和王權禮制時期做了研討，并著重闡述集權禮制時期的各項禮儀變化體現出來的“禮義”。因為集權禮制時期更貼近我們生涯的時代，並且許多禮儀情勢至今仍存在于日常生涯之中。真正弄清其變遷“道理”，無疑對我們創建新時期禮儀有著主要的參考價值。
其實，現代學者之所以執著地個人空間研討禮儀背后之講座場地“禮義”，是為實現所謂的“年夜同世界”供給思惟資源。前人確實不清楚從物質情勢上說是禮儀，從精力內容上說是禮義，交流但他們孜孜不倦地解讀或歸納的“禮義”，表現出對良善的人倫品德的尋求、對善政暴政的向往和樹立和諧社會的祈盼。由此而言，中華傳統禮制具有講求踐履、尋求美政良俗、與時俱進的特點，這也促使禮家教制不斷變革與發展。當然，中舞蹈場地華傳統禮制產生嚴重小樹屋變革是需求有特定的歷史條件的，在中國封建社會中，帝王的意志支撐、禮學理論的發展和國內外政治局勢穩定，三者缺一不成。需求強調的是，集權禮制長期依靠于專制政治體制，必定帶有種種封建之質核；它適應于較為發達的小農經濟社會，卻與當今工業化社會捍格不進；它以儒家思惟為基礎，強調封建等級，因此與當代社會倡導的同等、不受拘束、平易近主等現代要素難以契合。是以，它需求脫胎換骨，需求進行現代性的轉換，才幹真正在新時期發揮感化。時代變遷，當今中國已經進進工業化、信息化的軌道，過時的封建專制思惟已被國人唾棄，故而無論是禮儀情勢還是禮義內涵都必須產生舞蹈教室徹底變革，逝世抱著所謂的“傳統”不放，其實就是食古不化，難以真正發揮傳統禮制給予當今社會的借鑒感化。
中華傳統禮制發展過程中，曾遭到過許多分歧文明的沖擊，它也在不斷接收與融會其他文明的過程中成長與壯年夜起來。在當當代界多元文明融合、碰撞中，我們沒有需要悲觀與糾結，而應將中華傳統禮制做現代性轉換，真正沖破封建專制軌制的樊籬，打破貴賤等級的約束，在揚棄過程中吸納其尊敬人格同等、對個人性德升華的內在價值，發掘它對建設和諧社會次序和安寧環境的功能，使其能為中華平易近族自立于世界平易近族之林做出新的貢獻。
中教學場地華傳統禮制之所以能夠延續數千年而沒有加入歷史舞臺，是因為它具有六年夜特徵：歷史傳承性奠基其作為平易近族文明的位置；平易近族認異性與地區廣泛性證明它植根和流傳于中華年夜地之上的公道性，是反對平易近族決裂主義的歷史依據和思惟兵器；體系開放性和異質包涵性決定它能夠在當當代界多元文明格式中繼續保存并發展；品德實踐性則是1對1教學喚醒國人禮義之心的精力動力。是以中華傳統禮制許多具體的禮儀或許早已過時，但其禮義至今仍有主要的參家教考意義與價值。我們私密空間要汲取清當局閉關鎖國、排擠異己、將本身孤立于世界發展潮水之外而最終受辱的前車之鑒，也要警戒和反對割裂文明傳統，拋棄中華文明，主張全盤歐化的傾向。我們應當仔細剝離中華傳統禮制的封建質核，取其精義，賦予現代性意義，從而使其鳳凰涅槃，為當今社會服務，為構建新時期禮儀體系效率。
當然，就禮學理論而言，中華傳統禮制可以發掘的內容極其豐富，僅憑一部著作是無法對其做出周全、完善的研討的。因此我們嘗試捉住一些最為關鍵的問題加以研討，力圖通過翔實的史料輔予印證，從理論層面歸納出中華傳統禮制演變的規律、特點、意義和價值，以便通過對中華傳統禮制的爬疏、借鑒，從而甦醒地認識到只要將中華傳統禮制進行現代性的轉換，才幹使它煥發出新的性命力。當然，盡管我們做出了盡力，獲得了點滴結果，但不成能做到完善無缺，因為對禮學理論的研討可以構建分歧理論框架，選擇更多研討的方面，更深刻地討論具體的理論問題。是以這本小書只是拋磚引玉，為學界日后進一個步驟研討作參考，也渴望獲得學界的批評斧正。期冀有更多的學者參與到禮學理論研討之中，盡快改變中華傳統禮制研討中具體瑜伽場地問題研討強、理論研討弱的窘狀。
【內容簡介】
學術理論與學術研討相輔相成，缺一不成。近幾十年來，學界對中國傳統禮制發展過程的歷史論述已獲得豐碩結果，諸多禮制事務、類型、議題的具體面孔日漸清楚，而對傳統禮制基礎理論的研討還稍顯單薄。好比，禮、禮俗、禮儀、禮義、禮制等概念若何界定？中華傳統禮制的演變畢竟分為幾個歷史階段，各階段有什么特點？中華傳統禮制發展動力安在？禮制的變遷與社會發展的關系若何？中華傳統禮制在中華歷史發展過程中的感化安在？禮學發展與禮學思惟之間的關系若何？中華傳統禮制可否適應現代社會，又若何為現代社會服務？新時期的禮制若何創建？這些問題仍待學者深刻摸索。
本書聚焦于中華傳統禮制的變遷、價值、效能與轉化等領域，提出禮制變遷四分期，禮數與禮義之牴觸運動為禮制變遷的內在動力，中華禮制具有六年夜特徵，禮制具有主要的政治、社會和經濟效能，傳統禮制應在重建禮義之邦過程中實現現代性轉化等諸多論點，可作為學界在此領域進一個步驟研討的參考。本書是湯勤福傳授擔任首席專家的國家社科基金嚴重招標項目“中國禮制變遷及其現代價值研討”的結果之一，是湯勤福傳授擔任總主編的四卷本《中華禮制變遷史》的姊妹篇。
【作者簡介】
湯勤福，歷史學博士，上海師范年夜學傳授、博士生導師，湖南年夜學講座傳授，曾兼山西師范年夜學特聘傳授。中華朱子學會理事、中國魏晉南北朝史學會名譽副會長。1991年月表國家參加“國際中國哲學學會第七屆年會”（德國慕尼黑），應邀赴加拿年夜拉瓦爾年夜學講學。論著有《宋史禮志辨證》《朱熹的史學思惟》《中華傳統禮制》等13種，在《中國社會科學》（英文版）、《中國史研討》、《中國哲學》、《文史》、《中華文史論叢》、《國民日報》、《光亮日報》等報刊上發表1對1教學論文近200篇，結集為《半甲集》《華發集》。總主編《中華禮制變遷史》（四卷小樹屋本），主編或參編著作、辭書20余種，點校古籍20余種。掌管完成國家社科基金嚴重招標項目“中國禮制變遷及其現代價值研討”及多項國家社科基金與省部級項目。
劉豐，1972年誕生，陜西榆林人。曾在東南年夜學、南開年夜學求學，獲歷史學博士學位，并在中國社會科學院哲學研討所從事中國哲學史的博士后研討。現為中國社會科學院哲學研討所研討員，中國社會科學院年夜學哲學院傳授、博士生導師，兼任中國哲學史學會秘書長。重要從事儒家哲學史和聚會場地禮學思惟史的研討。出書專著《經典與意義：禮與晚期儒學的衍變》《北宋禮學研討》《先秦禮學思惟與社會的整合》，譯著《晚期中國的食品、祭奠和圣賢》，發表論文50余篇。掌管國家社科基金嚴教學場地重項目“中華文明凸起特徵的歷史發展和內在機理研討”，參與多項國家社科基金嚴重項目和中國社會科學院嚴重項目標研討任務。
【目錄】
第一章 中華傳統禮制變遷論（1）
第一節 中華傳統禮制變遷的階段（1）
第二節 中華傳統禮制變遷的內在動力（65）
第三節 中華傳統禮制變革的基礎原則與踐履特征（79）瑜伽場地
第四節 中華傳統禮制變遷的客觀條件（93）
第二章 中華傳統禮制價值論（131）
第一節 三禮原典的價值（132）
第二節 國家禮典與社會穩定（152）
第三節 平易近間禮俗與私修禮文（173）
第四節 中華傳統禮制的重要特徵及歷史價值（199）
第三章 中華傳統禮制效能論（227）
第一節 多元世界與中華傳統禮制的地位（227）
第二節 禮俗、禮制之效能異同（232）
第三節 鄰里關系與中華傳統禮制（252）
第四節 社會經濟發展與禮制建設（275）
第四章 重建禮義之邦的轉化論（299）
第一節 人神之際：神性與感性的比賽（299）
第二節 正視現實：禮義之邦遭受禮儀缺掉（345）
第三節 現代性轉換：中華傳統禮制的鳳凰涅槃（361）
第四節 重視實踐：從“御平易近以禮”到“以禮聚平易近”（401）
參考文獻（426）
后記（456）
責任編輯：近復
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