《論語》注釋之誤——新錯誤1（七上《<論語>二十章》） 闡明新錯誤，指本學期才發明而非之前沒有的疑似錯誤——或許并非錯誤。 常識性等（1-2）2023學年七年級上冊《<論語>二十章》，50頁： 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）注釋〔三省〕屢次停止自我檢討。三，泛指屢次。一說，實指，即下文所說的三個方面1對1教學。省，自我檢討，檢查家教。 淺析教材“三省”注時租場地釋之誤似有兩處：1.其轉義應為“三事省”（三個方面檢查），而非“屢次省”（教材“屢次停止自我檢討”）；2.注釋不該兩說（泛指與實指）并存，而應只執一端（實指）。 一 《論語》“三省”之義，從詞典、故訓、語境中找謎底。 （一）詞典。從詞典可見，“三省”轉義為“省檢三事”（“從三個方面來檢查”）。三，實指三事（忠、信、習）；省，檢查。而泛指之檢查過掉（當真省，再三省，屢次省），則是引申義，是后起義甚或晚起義。教材注釋至多是本末顛倒了。轉義指向三事（三個方面），引申義則虛指：表現詞義從較詳細到較抽象成長的紀律之一。 1.《漢語年夜辭書》——【三省】㈠（—xǐng）①省檢三事。《論語·學而會議室出租》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信見證乎？傳不習乎？’”后泛指當真檢查本身的過掉。《后漢書·郎顗傳》：“1對1教學伏惟陛下躬日昃之聽，溫三省之勤，思過念咎，務消祇悔。”南朝梁江淹《討沈攸之尚書符1對1教學》：“符至之日，幸加三省。”明謝镋《四喜記·月桂同攀》：“孝名兒乾坤永垂，一日里三省吾身。”（第一卷213頁） 2.《辭源》——【三省】①(—xǐng)從三個方面檢查。《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為舞蹈場地人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？’”后泛指回想曩昔的言行，看能否有錯誤。《藝文類聚》五一漢曹操《上書讓增封武平侯及費亭侯》：“伏自三省，天資頑素。”（37頁） 3.《辭海》——【三省】（—xǐng時租會議）從三方面來檢查。一說，屢次檢查。語出《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習小班教學乎？’”駱賓王《在江南贈宋五之問》詩：“揆拙迷三省，勞生昧兩忘。”（3727頁） 4.《現代漢語辭書》（商務印書館）——【三省】（sānxǐng）從三個方面省檢。《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？’”[引]泛指當真省檢本身的思惟行動。《后漢書·郎顗傳》：“伏惟陛下躬日昃之聽，溫三省之勤，思過念咎，務消祇悔。”（1265頁） 5.《年夜辭典》（臺//灣）——【三省】㈠從三方面自我檢查。《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？’”㈡再三省檢檢查。《藝文類聚·冊封部·孫讓封》“伏自三省，天資頑素。”（37頁） 6.《年夜漢和辭典》（japan(日本)）——【三省】三省……曾子以此三者日省其身……（155頁） 臺//灣《年夜辭典》，被譽為“中國年夜陸以外最翔實、最威望的中文年夜型詞典之一”。japan(日本)《年夜漢和辭典》，被個人空間譽為迄今為止“仍聳立于中日類辭典的巔峰”（這是我國駐日新澙總領事館總領事王華在2011年的一次演講中的一句）。（二）故訓。從故訓之要害語可見，“三省”意為“三事省”而非“屢次省”。1.《論語集解義疏》（南朝梁代皇侃著，徐看駕校注，江西國民出書社出書，6頁起）。要害語：三省指向“三事”，“三行”。 曾子曰：“馬融曰時租：‘門生曾參也。’吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與伴侶交，食言而肥乎?傳不習乎?言凡所傳之事，得無素不講習而傳之乎?”[疏]“曾子曰”至“習乎”。云“吾日三省吾身”者。省，視也分享。曾子言：“我生平戒慎，每一日之中，三過自觀察我身有過掉否也?”
云“為人謀而不忠乎”者。忠時租場地，中間也。言為別人圖找事，當盡我中間也。豈可心而不效忠乎?所以三省觀察，恐掉也。云“與伴侶交，食言而肥乎”者。伴侶交會，本主在于信，豈可與人交而不為信乎?云“傳不習乎”者。凡有所傳述，皆必先習，后乃可傳。豈可不經先習共享會議室而妄傳之乎?曾子言：“我一日之中，每三過自視，況復常人，可不為此三事乎?”言不成也。又一通云：曾子言：‘我一日之中，三過內視我身有此三行否也?’” 注“馬融曰，門生曾參也”。姓曾，名參。字子輿。 注“‘言凡’至‘之乎’”。得無，猶無得也。素猶本也。言所傳之事，教學無得本不經講習而傳之也。故袁氏云：“常恐傳先師之言不克不及習也。以前人言必稱師也。” 2.《論語注疏》（【三國】何晏注【宋】邢昺疏，中國致公出書社出書，4頁）。要害語：三省例舉的是“找事”、“交友”、傳習三事。 曾子曰：馬曰：“門生曾參。”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”言凡所傳之事，得無素不講習而傳之。[疏]“曾子曰”至“習乎”。○公理曰：此章論曾子省身慎行之事。門生曾參嘗曰：“吾逐日三自省檢己身：為人找事而得無不效忠心乎?與伴侶交友而得無不誠信乎?凡所教授之事，得無素不講習而妄傳乎?”以謀貴效忠，伴侶主信，傳惡穿鑿，故曾子省慎之。○注“馬曰：門生曾參”。○公理曰：《史記·門生傳》云：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子認為能通孝道，故授之業，作《孝經》，逝世于魯。 3.《四書章句集注》（宋朱熹撰，中華書局出書，50頁）。要害語：“以此三者日省其身”，三者之序“忠信為傳習之本”。 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”省，悉井反。為，往聲。傳，平聲。○曾子，孔後輩子，名參，字子輿時租會議。盡己之謂忠。以實之謂信。傳，謂受之于師。習，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切這般，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。舞蹈教室 4.《論語公理》（引文較長而摘要，原文附后）。要害語：三為確數；舉“以數記文”16例；三省指向忠、信、習；三省皆指施于人者言。 《說文》：“三，數名。”《論語》以數記文者，如一言，三省，三友，三樂，三戒，三畏，三愆，三疾，三變，四教，盡四，四惡，五美，六言，六蔽，九思之類。交流……今曾子三省，既以忠信自勗，又以師之所傳，恐有不習，則其勤學可知。郭氏《雪履齋筆記》：“曾子三省，皆指施于人者言。……” （三）語境。 從《論語》全書可見，“三省”好像“三某（或某三）”、“N某（或某N）”，是實指而非泛指。1.《論語》全書中的“三某”（如“三省”），或叫“某三”（如“道者三”），其后皆舉例，則皆為實指。其后無例舉，則皆為“泛指”。 1.1 實指之“三省”（三某），其后皆舉例：學而篇第一——教學場地1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”
1.2 實指之“道者三”（某三），其后皆舉例：泰伯篇第八——8.4 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將逝世，其叫也哀；人之將逝世，其言也善。正人所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正色彩，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”1.3 泛指之“三思”，其后無例舉：公冶長篇第五——5.20 季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
2.《論語》全書中實指之“三某”（或“某三”），不“1.1”、“1.2”而足。 2.1 顏淵篇第十二之“三者”——12．7 子貢問政。子曰：“足食，足兵，平易近信之矣。”子貢曰：“出於無奈而往，于斯三教學場地者何先？”曰：“往兵。”子貢曰：“出於無奈而往，于斯二者何先？”曰：“往食。自古皆有逝世，平易近無信不立。”
2.2 憲問篇第十四之“道者三”——14．28 子曰：“正人道者三，我能幹焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
2.3 季氏篇第十六之“益者三友，損者三友”——16．4 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
2.4 季氏篇第十六之“益者三樂，損者三樂”——16．5 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”
2.5 季氏篇第十六之“侍于正人有三”——家主動辭職。16．6 孔子曰：“侍于正人有三 ：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見色彩而言，謂之瞽。”
2.6 季氏篇第十六之“三戒”——16．7 孔子曰：“正人有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
2.7 季氏篇第十六之“三畏”——16．8 孔子曰：“正人有三畏：畏天命，畏年夜人，畏圣人之言。君子不知天命而不畏也，狎年夜人，侮圣人之言。”
2.8 季氏篇第十六之“得三”——16．13 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗自力，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。改日，又自力，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞正人之遠其子也。”
2.9 陽貨篇第十七之“三疾”——17．16 子曰：“古者平易近有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐罷了矣。”
2.10 微子篇第十八之“三仁”——18．1 微子往之，箕子為之奴，比干諫而逝世。孔子曰：“殷有三仁焉。”
2.11 子張篇第講座十九之“三變”——19．9 子夏曰：“正人有三變：看之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
3.《論語》全書中實指N某或某N，若其后皆舉例，則均同“1.1、1.2”、“2”：N某（如下文“3.2”之“四教”），某N（如“3.1”之“道四”），均不若“三省”般被教材解讀為泛指。 3.1 舞蹈教室公冶長篇第五之“道四”——5．16 子謂子產：“有正人之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養平易近也惠，其使平易近也義。” 3.2 述而篇第七之“四教”——7．25 子以四教：文、行、忠、信。
3.3 子罕篇第九之“盡四”——9．4 子盡四：毋意，毋必，毋固，毋我。
3.4 季氏篇第十六之“九思”——16．10 孔子曰：“正人有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
3.5 陽貨篇第十七之“五者”——17．6 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”3.6 陽貨篇第十七之“六言六蔽”——17．8 子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁欠好學，其蔽也愚；好知欠好學，其蔽也蕩；好信欠好學，其蔽也賊；好直欠好學，其蔽也見證絞；好勇欠好學，其蔽也亂；好剛欠好學，其蔽也狂。”
3.7 堯曰篇第二十之“五美四惡”——20．2 子張問于孔子曰：“何如此可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“正人不傷脾胃，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不會議室出租猛。”子張曰：“何謂不傷脾胃？”子曰：“因平易近之所利而利之，斯不亦不傷脾胃乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？正人無眾寡，無小年夜，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？正人正其衣冠，尊其瞻視，儼然人看而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司”。
&nb見證sp; 愚認為，上述“（一）詞典、（二）故訓、（三）語境”中，“（三）”為重。 二 教材“三省”注釋不該兩說之由：1.“三事省”與“屢次省”，前者之“省”指向三事（忠、信、習），后者非：兩說差別較年夜。2.一詞家教場地可多義，但在詳細高低文中，則只要一義：沒模棱兩說之能夠。3.七年級初中生年夜多不具有從兩可中選擇其一之高程度——進修應是讓他們可以或許“跳一跳摘桃子”而非怎么蹦跶也夠不著——于執教者教員而言這取舍的難度也不低。4.注釋者之責不是讓先生測度前人能夠說了什么，而是讓他們了解前人現實說了什么。這就要光鮮亮相——何況把“屢次省”看作轉義仍是挺錯的。 附文《論語公理》（清劉寶楠撰，中華書局出書，9頁起）。原文不分段，筆者把它分紅7個天然段。 曾子曰：【注】馬曰：“門生曾參。” “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”【注】言凡所傳之事，得無素不講習而傳之？公理曰：“吾日三省吾身”者，《爾雅·釋詁》：“吾，我也。”《說文》：“吾，我自稱也。”日行一周天為一日夜，故一日夜即名日。《周髀算經注》：“從旦至旦，為一日也。”是也。《說文》：“三，數名。”阮氏元《數說》：“前人簡策沉重，以口耳相傳者多。以目相傳者少。且以數記言，使百官萬平易近易誦易記。《洪范》、《周官》尤其最著者也。《論“小姐，你醒了？有丫鬟給你洗漱。”一個穿著二等侍女服的丫鬟拿著梳妝用品走了進來，笑著對她說道。語》以數記文者，如一言，三省，三友，三樂，三戒，三畏，三愆，三疾，三變，四教，盡四，四惡，五美，六言，六蔽，九思之類。則亦皆口傳耳，受心記之古法也。”《鄭注》云：“思察己之所行也。”此以“省”訓“察”，本《爾雅·釋詁》。《說文》：“省，視也。”義亦近。《爾雅·釋詁》：“身，我也。”《說文》：“身，躳也，象人之身。”《釋名·釋身材》云：“身，伸也，可屈伸也。”“為人謀而不忠”者，《國策·魏策注》：“為，助也。”《左·襄四年傳》：“諮難為謀。”《魯語》：“諮事為謀。”《毛詩·皇皇者華傳》：“諮事之難易為謀。”用表裡傳義也。《周語》：“忠者，文之實也。”楊倞《荀子·禮論注》：“忠，誠也。”誠、實義同。誠懇以為人謀謂之忠。故臣之于君，有誠懇事之，亦家教謂之忠。“與伴侶交而不信乎”者，《禮檀弓注》：“與，及也。”此常訓。《鄭注》云：“同門曰朋，同道曰友。”同門義見前疏。同道者，謂兩人分歧學而所志同也。鄭箋《詩·關雎》，注《禮·坊記》并有此訓。《說文》：“友，同道為友，從二又。訂交友也。”義與鄭同。《說文》：“交，交脛也。從年夜，象交形。”伴侶與己兩人想匯合，亦得稱交，引申之義也。《皇本》交下有言字。《說文》：“信，誠也。從人從言。”會心。《釋名·釋言語》：“信，申也。言以相申束，使不相違也。”五倫之義，伴侶主信，故曾子以不信自省也。“傳不習乎”者，“傳”謂師有所傳于己也。夫子言，“十室之邑，必有忠信，而不如丘之勤學”。可見勤學最難。其于及門中，唯稱顔子勤學，今曾子三省，既以忠信自勗，又以師之所傳，恐有不習，則其勤學可知。曾子《立事篇》：“日旦失業，夕而自省思，以沒其身，亦可謂創業矣。”又云：“正人既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其不知也；既知之，患其不可也。”此正曾子以“傳不習”自省之證。“習”兼知行，故《論語》只言習也。《鄭注》云：“魯讀傳為專。”今從古。臧氏庸輯《鄭注》釋云：“此傳字，從專得聲。《魯論》故省用作專。鄭以《古論》作傳，于義益明，故從之。”如臧此言，是“傳”與“專”同謂師之所“傳”。而字作“專”者，是謂叚借為之也。宋氏翔鳳《論語發微》：“孔子為曾子傳孝道而有《孝經》”。《孝經》說曰：“《年齡》屬商，《孝經》屬參。”則曾子以《孝經》專門名其家。故《魯論》讀傳為“專”。所業既專，而習之又久，師資之法無盡，先王之道不湮。曾氏之言，即孔子傳習之旨也。包氏慎言《論語溫故錄》：“專謂所專之業也。”《呂氏年齡》曰：“古之學者，說義必稱師。說義不稱師命之曰叛。”所專之業不習，則墮棄師說，與叛同份，畢竟他們家是有聯繫的，沒有人，娘親真怕你結婚後什麼事都要做，再不忙你就累死了。”科。故曾子以此自省。《后漢書·儒林傳》：“其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人。皆專相傳祖，莫或訛雜。”楊雄所謂：“譊譊之學，各習其師。”此即《魯論》義也。案：宋、包二君義同。《廣雅·釋詁》：“專，業也。”亦謂所專之業。此《魯論》文既不著，義亦難曉。故既取臧說，兼資宋包。非敢定于一是也。○注：“門生曾參。”○公理曰：元和《姓纂》：“夏少康封少子曲烈于鄫，年齡時，為莒所滅。鄫太子巫仕魯，往邑為曾氏。見世本。巫生阜，阜生晳，晳即曾點，曾子父也。”《史記·門生傳》：“曾子，名參,字子輿，南武城人。少孔子四十六歲。”○注：言凡所訪談傳之事，得無素不講習而傳之。○公理曰：“得裴奕眼睛亮晶晶的看著兒媳婦，發現她對自己的吸引力真的是越來越大了。如果他不趕緊和她分開，他的感情用不了多久就會無”者，疑辭。郭氏《雪履齋筆記》：“曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習，則是以未嘗躬試之事而誤后學。其害尤甚于不忠不信也。”焦氏循《論語補疏》：“己所素習，用以傳人，方不妄傳，致誤學者。所謂’溫故知新，可以為師也’。”二說皆從集解，亦通。
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